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文出瑜公指心 抄。疑目文者载
在宝师口笔中 又心目云。凡自性身为自证。他受用身为加 持身。如此文皆约位释文 此释文亦与抄相违可见 辨云。此师约四身而解。薄伽梵即等者。 不违疏意也。今本地身等者。若对四身 则自性身故。佛伽持身即受用身等者。恐 非疏意也。何者。佛伽持身者正指教主。 受用身者明所生土具如
下辨应知受用身者 是所住处。非自受用身也。又佛加持身者 是他受用。岂是自受用乎。疑目云。凡说 教门在应化身者。此释意似应化身为 教主。若尔大违疏意也。何者第五十八云。 从此实相花台中本地身则表大日如来加 持之相文大日加持之相即教主加持身 也。云何云应化为教主乎。应化者是第 三院释迦。世尊传说此经流传阎浮。是 其三昧而非此经能说教主也。故第五 释释迦相中云。此白莲花即是中胎净法 界藏。世尊为令此教廣流佈故。以此生 身标帜而演说之。然与本地法界身无 二无别故。云住彼而说法也文此师不 得疏意可见矣 安然教时義曰。若菩萨大经藏在花藏界说。 实是花严深密秘分其本未来。此是舍那他 受用说。其中亦有自证化他法门。若大日金 刚顶经等在法界宫说。此是自受用说。其 中亦有自证化他 又云。显乘住应身开显实相。密教住他受 用身开显内证 又云。義释云。能加持是住所加持。其能加持 是理法身。所加持是自受用。他受用。变化身｣ 辨云。若大日金刚顶等者。是明自受法乐 相故云自受用说等。又密教住他受用 等者。正明此经能说教主。即指加持身 云他受用也。又義释云等者。自解義释 而不得義释意也。此师亦约四身而解。 自性身为能加。自受已下三身为所加持。 为所加持即住处也。难云。若约本地加 持二身。则自受用即本地身。何为所加。又 加持名即在化他。自受岂化他之称乎。又 约三身。自性自受合为法身。法身岂是所 加持乎。又上云密教住他受用。何忽云 所加持。是自受等自语相违可见不得義 释意故为此等解难为依據矣 演密抄云二卷十
四丁右言薄伽梵即是毘卢遮那本 地法身。今言如来是佛加持身即是应身。谓 从加持而现起故。加持之身名加持身 又云二卷十
六丁右本地法身者。即实相法身也。一真 实相为万化之本。犹如于地为万物之依。 故曰本地。言法身者。谓此实相能轨持万 化。即此轨持假名为身。法即身故。本地即法 身。幷持业释。又法身有五。淸凉云。一法性 生身。言其生则本之法性故。二功德法身。推 其因则功德所成故。三变化法身。就其应 则无感不形故。四实相法身。语其妙则无 相无为故。五虚空法身。称其大则弥纶虚 空故。于此五中。今当第四实相法身。以别 拣通。即本地之法身。言次云如来是佛加持 身者。即应身他受用也。次疏释成其所住处 名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住 心王为能住。如一切诸佛说法仪式。皆住 于应身。即本地身为教主也。约别就勝。唯 是真身。故经云。应化非真佛。亦非说法者。 推功归本言法身说。又下说。法处即如来身。 狮子座亦尔。依正尙犹无碍。岂佛身真应而 局定耶。亦得名如来身说国土身说菩萨身 说等。今但说真应二身。如般若论说有二 佛。一真佛即法身。二非真佛即应化身。又花 严云。诸佛真身本无二。应物分形满世间。 又云。佛以法为身。淸净如虚空。所现众色 形。令入此法中等。然诸经论或说三五九 十身等。统而明之一法身也 辨云。从初至名加持身。总释疏文。意云。 能加持正在本地。所谓遍一切处加持力 也。是从本地加持力生身故。加持之身。 依主释也。又云下。别释本地法身名義可 知。言次云如来下。释疏次文。此中解加 持身为他受用也。次疏下。释住处文。如 来是所住心王为能住者。非是疏意。疏意 云。如来者是加持身。即是心王毘卢遮那。 如来即心王。持业受名也。前自云。如来是 佛加持身即应身他受用。次疏释成其所 住处名佛受用身。既自判释如来为教 主。何忽亦云如来是所住。前後如来言岂 有别義乎。读者应思。约别就勝下。明推 功归本本地为教主。所以知。其毕竟意在 加持身为教主。住应身相诸佛说法定轨 故。应知此师加持身即他受用。是为教 主也 次辨自宗说。此亦有二。一古義说。二新義 说。初古義说者。本地法身为教主。故专谈 法身有色形具于言语。是依宗家自受法乐 说而建立也 二教论下八丁引瑜祇经及圣位法门毕云。 如是等幷是自性受用理智法身之境界。是 法身等自受法乐故。说此内证智境界云云 圣位经云。如是诸佛菩萨。自受法乐故。各 说自证三密门文 又论上文云。亦自受法乐故与自眷属各说 三密门云云 宝师勘註云。此经教主。本地加持二身。古来 学者存异议。虽然准馀经例。簿伽梵教主 成就句也。今指之名本地法身。可知以本 地法身为教主義。可为始终落居欤。本地 身者。下第二十卷次入中恶字是方便也。此 是毘卢遮那本地之身。花台之体超八葉绝 方处。非有心之境界文是则台藏曼荼罗中 胎佛名本地法身。已海会中尊也。岂非教 主乎云云次廣引住心论反开题释
成立本地身教主義往见 辨云。宗家意为对显教随他之说而显 密教随自意義。频谈自受法乐法身说法 義。是宗家各别所传自受法乐及四身義
皆金刚顶之所说也而与 疏家義本自不同。然古师皆宗家释为本 以解疏義。是以方凿圆柄不互相容。诤论 多端职此之由矣。应知偏云法身为教 主者。非疏主意也 次新義说者。是根岭不共一家之相传。而瑜 公为其本也。此依第一卷然此自证三菩提 乃至是处言语尽竟心行亦寂等文。律立于自 证无言说加持门说法義。指心抄初引般若 寺抄。次廣明自義。今具擧文辨之 般若寺抄云。加持身者。曼荼罗中台尊。此名 佛加持身。当报身也。亦名字门道具足佛 也。亦名具身加持也。其所住处者。即通受 用变化身。故有四种法身也文指心二卷
二十一丁 辨云。此中擧四身对明二身。然是释疏 次云如来已下加持身文。此前当有释本 地身文。今未见全文。馀他日得般若寺 抄自捡其文。文云三身義。疏云。薄伽梵 住如来加持者。薄伽梵毘卢遮那本地法 身。次云如来。是佛加持身其所住处名佛 受用身。即以此身为佛加持住处云云加 持身者是曼荼罗中台尊。乃至有四种法 身也文既有本地身释明。瑜公所引但加 持身释也。抄主意。加持身者指自受用。故 结云有四身。一本地身法身二加持身自报 三受用他受
用四变化也。是云四种身。然瑜 公云。加持身者指薄伽梵句。又云。此加持 身即自性身等者。不得抄意也。曼荼罗 中台尊者。第五卷所谓从实相花台中则 表大日加持之相是也。此各佛加持身者。 佛谓本地。从本地身而流出故。云佛加 持身。佛之加持身。依主释也。当报身者。 正辨对明。当谓即当。犹如当日云即日 也。加持身者即四身中之报身。故云当 报身也。报谓自报。下释住处云自受用 变化。受用者他受用也。所以知此即自报 也。瑜公引字義而释。字義总以六 義解报身義。今具擧文。经云。汚字报 身義。此报者非因缘酬答之报果。相应相 对故名曰报也。此则理智相应故曰报。心 境相对故曰报也。法身智身相应无二故 名报云云应知理智相应等即自受用義 也。亦名字门道具足佛者。擧其异名也。 今解云。经具缘品云。世尊说不思议真言 相道法文真言者。次上所说诸字门也。相 谓字相。道梵云。此云理趣。理趣即 实相。实相即字義也。故知真言相道者即 字门道也。具足者字轮亦名具足法门。第 十七二十丁云。欲备一切如来功德。先须 用此地水火风四轮及空然後作具法也 文解云。地水火风空即经所说五字轮也。 然後作具法者指次布字品。即称字轮 云具法也。阿阇黎以诸字轮布身肢分 则成曼荼罗身。曼荼罗者轮圆具足義。故 云具足。又第二十卷二十四称菩提心云 具足道。字轮即菩提心義。故二十卷十二 云。此菩提心即是字也。谓阿迦遮咤多华 云云以要言之。即字百光遍照王也。第 十八二十六云。此真言即是一切法自在牟 尼。此即毘卢遮那之别名也。此真言惠方 便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时 众冥自灭。普谓一切众生顿除一切无明 之暗也。当知。此字即我所加持。即同于 我。与我无异。我即佛自体也。我以此真 言门故。随类普现色身。遍法界一切众 生之类。随彼种种喜见之身。能一时普具 其身。随其心欲而为示现文又二十八云。 金刚手得具此。一切大会亦得同睹此 不思议神妙之境也。所以者何。此大智之 身常住寂静。離诸因缘非有心之境。離 佛神力所加持。则一切菩萨非其境界 也。佛既示已告言。汝等且可观我字轮 境界廣长无量也〇如是廣长之身普应 一切从何得乎。乃从一字真言王而现 此事也云云我字轮境界者。即字门道具 足身也。经第五二右字轮品说字轮毕云。 秘密主。如是字门道善巧法门。次第住 真言道云云第十四八丁云。如是秘密主 字门道善法。真言道住次第诸佛神力加 持三藐三佛陀道。菩提行仙者。经云如 是即指上字轮也文亦名具身加持也者。 谓具足相好身也。第十七四右释世尊持 陀罗中云。阿迦罗缚低。谓具形相者文具 形相者即具三十二相。三十二相即字轮 也。第十九十八云。秘密主。一一三昧门随 入见是。秘密主。乃至三十二大人相等。皆 此中生。经文也。即此一一字有三十二三 昧门。此三十二门互相入故。能成三十二 相也。谓上迦等二十字也。罗等八字及此 四字。幷为三十二也。一一字中三昧皆 具三十二相也。次俄若拏那么五字。一切 法中自在转此等正等觉成随形好成就随 现。经文也。此五字遍于定慧中。亦能成三 昧亦能成智慧。能遍成如来八十随形 好也文观世音称世尊者。以具三十二 相现三十二身而说法故。即是所谓陀 罗形佛事也具如第十
七卷私记阿迦罗云形相。阿 迦罗云支分。支分即身。故知具身即具形 相。具形相即字门道具足義。故云亦云具 身加持也。问。三十二相是化身相。既云 报身。何故解具身为三十二相乎。答。天 台止观一二五二云。若见如来。知如来智 深达罪福相。遍照于十方。征妙净法身。 具相三十二。一一相好即是实相。实相法 界具足无减。愿我得佛。齐圣法王。是为 见法佛相好。上求下化发菩提心。记释 云。即指法身为诸法本。故云法身具三 十二相。又如花严。一一相好与虚空等 云云今此经宗字为毘卢遮那法身。以 诸字门为法身相好。无尽莊严者。即是 以相莊严法身。何容疑于此间乎。又解。 入中字名为五转具足。即是字门道具 足義也。字门道具足即云具身。具身即加 持身。故亦云具身加持也。其所住处者 明住处也。通受用变化身等者。受用谓 他受用。他受用及变化身为住处者。演密 抄所谓一切诸佛说法仪式皆住应身是 也。故有四身者。指心所引抄疏加持身段 释故。但有三身。本合上所释薄伽梵释 总成四身故云也。今按。此释甚深当有 所传。然非疏意也。何者。自受用者是自 证名。加持身称義在化他。然云加持身 当报身。即达疏意。又他受用等为其所 住。亦非疏義。具如下辨。瑜师引般若寺 抄。以为所據建立自義。今具擧而辨之 指心抄云第二卷二
十二丁 私案云。佛加持身者。指上薄伽梵句中也。彼 句含本地加持故。本地无相位永亡言语。 加持身是今经教主故。云曼荼罗中台尊也。 疏第三云。然以加持故。从菩提自证之德。 现八葉中台藏身文此意矣。此加持尊特理 佛住自受用身等故。云当报身也。字義 云。理智相应故云报云云今所住又通他受 变化等。故抄云。即通受用变化身故文或又 胎脏中台加持身寄当金界中台报身毘卢 遮那故。谓教主義同故云尔也。本地自证位 无言语故。现加持身说今经。故云字门道 具足也。故经具缘品云。此第一实际以加持 力故。为度诸世间而以文字说文疏释云。 释通世谛明起教所由文加持力既起教所 由故。本地位无说法也。为显此加持身即 自性身永异受用以下加持身故。云具身加 持也。然古德未知自性身中有加持身。或 云本地自证之说。而害经疏自证无言之文。 或云他受变化之说。而同显教三乘一众之 佛。恐隐疏家之深旨。失宗家之本意欤。当 知以中台尊故。不壞大师自性身说法之 義。又以加持身故。不违疏家神力加持三 昧之说。疏中云本地身者。先擧能现本地 身为今教主。疏第三云菩提自证德。第六 云菩提实義是也。具如前後文中辨矣。 辨云。依般若寺解今疏者。似不得疏 及抄竟。何者。抄云当报身。故抄自受用 为其教主。加持身者非自受故。般若寺 義与疏不同。不可依彼而解疏矣。然 建立加持说義最得疏意。言不足故義 难显明耳。彼句含本地加持故者。难依。 薄伽者是本地身。次云如来是加持身。故 疏释云。次如来者是加持身文薄伽梵与 如来称号是别。以显本地加持二身。何 云彼句含本地加持乎。本地无相位永 亡言语者。意明。本地位无随他形相故 云无相。无随他言说故云无言。非言 无法身微细色形无自受法说法。凡沐 大师之馀流者。谁不知此義。故师论自 证说法義。往往明自受法乐義。未遑枚 擧矣。然有人不得师意。妄破自证无言 義。读者简之。此加持尊特理佛等者。此義 不可。加持尊特者是加持身。而非理佛 也。故次下疏云。从心王毘卢遮那本地现 加持尊特身文明加持尊特者是所生加持 身也。岂有加持身而住自受用乎。然天台 等称他受用云尊特具如
下辨此师以为尊特 者即本地身也。既云加持云尊特。岂是 本地理佛乎。或又胎脏中等者。师意以为。 金界中台报身即自性法身故。引为证也。 此義不尔。何者。理趣释第二章云。毘卢遮 那如来名遍照报身佛。于色界顶第四禅 色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种 自证自觉圣智云云此文明著。报身者即自 受用而非自性身也。掘池南嶽等诸师。 解般若寺抄多皆同瑜公。準此应知。本 地自性位等者。释字门道具足及具身加 持義。而明加持门说義也。意明。以文字 故云字门道具足。又加持身即自性身故 云具身加持。恐不得其意也。今解如前。 馀生後公仅六百年奇。自嗟不呈馀所解 于猊座下。而令公为起予之歎也。或云 本地下。明他受用为教主违宗家说。或 云他受下。明违疏家说。当知下。明自義。 意明。薄伽梵句含加持身故。具疏家宗 家两義而不失也此解恐还失雨祖意。薄 伽梵者是本地身。本地无言故现加持身 说法。是云如来。是以同而异。异而同。本 迹无异。不思议一。今且约异谈教主故。 云如来是佛加持身。既以如来号简异 本地身。云何云薄伽梵句含加持身乎。 违疏可见。又宗家简疏加持说義。依金 刚顶自受法乐说谈法身说法義。自受法 乐者是自证境界。永绝加持相。若云本地 句中含加持義者。大违于宗家本意。委 解大日开题及二教论等释。迷雾自发耳。 又以中台尊故不壞大师等者。若依疏释。 中台者即加持身也。故第五云。从此实相 花台中则表大日加持之相。若尔以中 台故还壞大师自证说法義。云何云不 壞乎 二申今按者。先辨大意次就文解。初大意 者。如上所擧明古德说各各不同。皆不得 疏主意何也。各皆狭带四种身義而解经 疏所明二身義。是以不得其实也。学密者 若欲得疏主意。则先一扫四种身说及诸 师云云当须空心而读经疏。不尔绝无得 疏主意而已。当段疏总有三身一本地身。 二加持身。三受用身也。第九二十一释三三昧 耶中。复次约加持流
现说会相真言行者以初三昧耶 故。得同如来秘密身口意平等之身。以第 二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之 身。以第三三昧耶故。令此身土皆如金刚。 与无量持金刚众而自围绕文此释即明今 三种身也。初三昧耶明本地身。即当经薄 伽梵句也。秘密身口意者。声字義云。文字所 在六尘其体。六尘之本法佛三密是也。平等 三密遍法界常恒文六尘文字者。所谓字门 道具足。是加持身也。法佛三密即本地身。是 加持之故云六尘之本。即是此真言義也。第 二三昧耶明加持身及其住处也。是当经住 如来加持廣大金刚法界宫也问。何故法 界生云法界宫尊特身耶。答。法界者即本地 也。故中胎脏亦名法界藏。生谓生起。即加持 流出義也。谓从本地身而流出加持身。即 法界生義也。加持尊特者。即他受用身对当 機众而说法故。故当段下释云。从心王毘卢 遮那现加持尊特身。又入秘密曼荼罗位品 云。内现意生八葉大莲花王。乃至其中如来 世间最尊特身文第十六二十
八丁释云。此上有一 切人中尊。即是毘卢遮那也。此是行者自性 无师智大毘卢遮那佛。非从外来也文人中 尊者亦对機之称。即他受用身也。法界宫者 即受用身。是加持身之所住土也。第三三昧 耶明其眷属。即当一切持金刚者皆悉集会 也。夫此经所宗正在三三昧耶。故下释身 语意平等句云。平等句法门即此经之大意 也文故经初明教主及住处其眷属者。以意 此表一经之大意故。疏主以今三身释三 种三昧耶也。两文相对教主之義甚明著也。 凡经疏始终明其佛身。唯有本地加持二身 更无四身说。故或云自证之本加持之迹。或 云不思议法界种种方便道。或云权智不思 议等。皆明本地加持不思议二谛也。是以窃 唯疏主意应言以不二加持身而为教主。 不二者即不思议二谛。谓全本地流出于 外。而对群機称为加持。非離本地别有 加持也。故次疏云。既从遍一切处加持力 生。即与无相法身无二无别文第二十卷二十 七云。若如来但住自证之法。则不能度人。 何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示 人耶。故渐次流出渐入第一院。次至第二 院。次至第三院。虽作如是流出。不離普 门之身。其八部之众皆是普现色身之境界 也。若就機情而说。则三重壇。从深令至 浅。乃至世天真言義浅。但是应身道。方便 未空竟也。若开实性。即世天真言与大日 如来何相异耶云云又第三十九云。又令普 现随类身而言悉现如来身者。明本迹俱 不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种 形耶。行者如是解时。观毘卢遮那与鬼畜 等尊。其心平等无勝劣之想。辙从一门而 入皆见心王。是故作佛事已文问。无二何 故有二身别耶。答。若约佛则唯实相而无 有本迹名。且约機感故强名为迹。以对 迹故亦强名为本。应知本地加持。自性受 用等名。唯在機感而佛则无矣。故起信论 云。诸佛如来唯是法身理智相智之身第一義 谛。无有世谛境界。離于施作但随众生见 闻得益故说为用。记释云。若废機感。如来 唯是妙理本智。更无应化世谛生灭相文第 十四十四云。此中云法界藏者。即是如来所 出之处。谓一切如来处在其中也。奋迅是流 出義。是流溢義。如狮子王在深窟中安住不 动。有时出穴嚬呻奋动。即是其身本不动。今 则離其常处而动故也。佛亦如是。安住如 是甚深密藏之中。若非如来加持神力。则微 妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口 意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也文 解云。狮子喩本地身。深窟喩自证。出窟师 子即是本初。在窟狮子更无异体。但出不出 为异耳。重按三昧耶者。是时義。对世间迦 罗时。所谓越三时迦罗如来之日加持时故。 即平等时也。第一所谓遍一切处作大照 明。无有内外方处昼夜之别。是云加持之 日即加持
身也又三昧耶具四義。所谓平等者是本 地法身。第十三十一释入佛三昧耶亦。三迷 者谓佛三身。谓法报化合为一身教化众 生也。亦体同阿字之门云云三身即三密故。 所谓法佛平等三密谓之平等。平等即法身 也。本誓者谓自受用也。第一卷云。尔时世尊。 往昔大悲愿故而作此念云云应知忆念往 昔悲愿即自受用位也。除障者他受用身。谓 应他众生除垢障也。惊觉即变化身也。谓 现释迦狮子身惊觉众生随眠也。四身即 三昧耶四義故。以三昧耶释教主義意在 于此。又三昧耶者曼荼罗義见释经曼荼罗 者所谓无尽莊严之迹。无量加持身也。应思 之。又密教意说法有二。一自受法乐说。二 他受对機设。自受法乐说者。具如上引文。 问。自受法乐说者本出金刚顶经。今经疏中 终无其说。答。虽不言自受法乐。義自在焉。 前所引第九卷二十
一丁明本地身。云身口意平 等身。既具三密平等身。岂无说法乎。又第 二十卷三十
一丁云。法身而有自在神变加持。此 不足疑也。乃至廣擧金刚顶说毕云。然常 途说法。或云法性或云法身。寂静如空无 所动作。都不说具足如是力用。以为凡 起神变。皆是有为之心三昧之力。而不言 法体。如是此其未了也文既简常途法身寂 静如空。而明具自在神变。其有说法不言 可知。又经云。越三时如来之日加持故文越 三时者。正指自证。即与秘经说同。秘经云。 自在威力常于三世不壞化身。利乐有情 无时暂息云云请见虽不言。自有其義。是 以宗家深探经疏意。成立法尔常恒说義 也。此经开题云。此经总有三本。一法尔常恒 本。诸佛法曼荼罗是也云云法尔常恒者。即 指自证说。即所谓常于三世无时暂息是 也。然云法身无形自证无言者。不得疏家 宗家意也。第十二十一云。次决定心欢喜说 名内心处者此心梵云质多。是卢知心也
又次汗栗驮者是处中心也如二乘 入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧 也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自 证现法之乐也。犹有定故。即生宝知见。然 三乘各有定深浅不同。今此中意言。若能证 此心处心中之心此即诃
栗太即是如来大决定心 谓三
昧也犹有此定故得入阿字门发心入阿字 门故。即能了知真言行之与果也文 此释门心。自证心为内心自证现法之乐者 即自受法乐也。二他受对機说者。即加持身 说法也。前自证说者。自受法乐唯佛与佛境 界故。众生不能以此蒙益。是以加持方便。 而如自证演说妙法。即所谓十万颂本是 也。而古義云自证说法。新義谈加持门说。 各执一義。今合二说终不相離。可谓圆满 矣。此二说同而异。异而同。何者。若约能化。 加持说时即自证说。越三时如来之日加持。 故云累而同。若约时闻。全本地作加持说。 故云同而异。然若执此则失彼。岂得称平 等法门乎。又明曼荼罗亦有自证加持二 种。第三卷十五丁云。今此中妙法莲花曼荼罗 義。毘卢遮那本地常心。即是花台具体。四佛 四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘 数金刚密慧差别智印。犹如鬚蕊。十世界微 尘数大悲万行波罗蜜门。犹如华藏。三乘六 道无量应身。犹如根茎条葉发辉相间。以如 是众德轮圆周备故名曼荼罗也。然以如 来加持故。从佛菩提自证之德现八葉中 胎脏身。从金刚密印现第一重金刚平等诸 内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸 大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜 见随类之身云云此二种如次本地加持二种 曼荼罗也。于本地自证中有如是无尽莊 严恒沙万德。以莊严法身。是云自证。以此 为所依而流现加持曼荼罗也。 次就文解者。经云薄伽梵者。总牒文也。薄 伽梵即等者。别牒作释也。薄伽梵者。上云今 此宗中是能破義云云能破即法身義也。圆觉 略疏云。婆伽梵主成就也。涅槃云。能破烦 恼名婆伽婆。即当断德以显法身。净土说 经法报不分非应化矣。故佛他经云。是薄 伽梵最淸净觉。极于法界尽于虚空藭未 来际。抄云。最淸净等四句。是真身殊勝功德。 尽虚空者横也。穷未来者竖也文最勝疏云。 此法身有二。一自性法身。二功德法身。今 包合二。为除烦恼等障。明为得自性法 身。为具善法故。明为得功德法身。即净 法界四智品总名法身。能证所证合名法身 文今云。字大因陀罗是自性法身即能破義。 第十一三十
五丁云。大因陀罗者。此是金刚中之极 刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极 黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之名 金刚轮也。第十二八丁云。如上所说。即是阿 字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住 妙理之门也文即毘卢遮那本地法身者。释 薄佛梵三字也。今解此文有二。初明名義。 次辨其法体。辨名義者。毘卢遮那者。先标 佛体。具如上疏释。本地法身者。示其位也。 先擧梵名者。怛罗步弥。此云本地。瑜伽论 记第一释本地分题中云。梵云怛罗。此云 本。梵云步弥。此云地。地者生成住持義。乃 至释论解云。地谓境界･所依･所行。或所摄義 云云今解。本谓根本。对加持之迹故云本。地 谓所依。能为所依生加持之迹故。释地大 喩中云。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即 此诸乘无量事业所依止处文又唯识论云。法 身者大功德法所依止故。佛地论云。力无界 等功德法所依止故文守护经第二说十力无 界等功德法门云菩提心眷属。若约人则此 功德即三重曼荼罗诸尊也。能生三重诸尊 故名为本。亦能为所依故云本地。本即地 故。持业释立称也。又怛罗者。如如无始義。即 是真如。真如是万法本。迷悟所依故。本地之 本云怛罗也。又花严花藏世界之藏梵云多 罗。大疏释云。莲花含子之处目之为藏文含 子之处者。所谓花台具体子即醍醐果德即 是本地常心也具如下引
第三卷又花严疏第六十六 释多罗幢云。多罗此云明净。幢者建立。表 无著行依般若净明立勝行故文多罗是净 明義。所谓净明法身。摩诃毘卢遮那者。即本 地法身也。转字轮品偈云。我一切本初本ノ義 号名世所依地ノ義说法无等比加持
说也本寂无 有上不二第一句明本義。第二句是地義。第 三句即加持说。第四句明本迹不二義。第十 二云。本初即无量義文寿量即中胎脏身也。 法身者。法谓轨持。能轨持三重曼荼罗无尽 莊严藏故名为法也。身者名体依实三義。 淄州最勝疏二末
二丁三者是教。身谓依義。体及积 聚。如成唯识论第十解。又真实義梁摄论云。 身者名实不破壞名实。或相续名身。梁论 三世诸佛相续不异。随其所应自性法身 通体依实三義名身。应化通五。异遍计故 亦得名实。又非肉血之所成故亦名为实。 若望自性法身而说。不得名实云云此轨持 法能为诸尊体及依。其性坚实故。法即是身。 亦持业释也。又最勝疏云。真如是功德法体。 体即是身故法即身。无性释云。法性即身故 名法身。是持业释也文今亦如是。本地是三 重诸尊功德法体。体即是身故。又本地法身 相对作释。本地即法身。亦持业释也因辨。身 名坚实義者。即与坚实義同。者。 所谓摩诃萨意处。即众生本心。第五释内心 妙白莲云。此是众生本心。妙法芬陀利花。秘 密标帜云云前所引莲花成曼荼罗释云。本地 常心即花台具体文故知本地者即众生本具 真实心。迷之者名众生。悟此者称为 法身。是以佛自证此心时。明具一切众生与 吾不异起同体大悲。是云加持护念。所谓 尔时世尊往昔大悲愿故而作此念者。意在 于兹矣 次辨其体者。今此疏中本地与自证義有 少异。先辨其義。次当指体。本地者。指毘卢 遮那自体。是与常途真如自体名为法体同 也。第二十卷云。次即入中恶长声字是方便 也。此是毘卢遮那本地之身花台之体。超八 葉绝方处。非有心之境界。唯佛与佛乃能 知之云云此文云超八葉等故。唯取毘卢遮 那自体称本地也。次自证者。心自证心名 为自证。与常途所谓如智证如同。是正明 自受用成觉義。故自证者幷存理自性智自受 二身也。故上疏释题成佛義云然此自证 三菩提等。即是自受成觉相也。又第二十卷 二十
七丁云乃至是故八葉若是大日如来一体也。 若如来但住自证之法则不能度人。何以 故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶文 此释与上然此自证中同。然总指八葉中 胎云住自证法。中胎是理法身。八葉即智法 身。理智冥合称云自证所以知。当段云毘卢 遮那本地法身者。正明自证義。其体存理智 二身也。廣引文而明者。第三云。本地常心 即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众 实俱成文次明加持曼荼罗云。然以如来加 持故。从佛菩萨自证之德现八葉中胎脏 身文此文甚明指中胎八葉理智二身云自 证也。最勝王经云。唯有如如如如智是名 法身。前二种身应化
二身是假名有。此第三身是 真实有。为前二身而作根本即本
地身離法如 如離无分别智。一切诸佛无有别法。疏释 云。明得法身。如如即自性法身。如如智即 四智品。又云。即净法界者。四智心品总名法 身。能证所证合名法身文花严大疏第六十丁 经云。何是佛地。疏释云。言佛地者。即智德 分位抄云分位
便彰地義然体不出五。谓淸净法界及 与四智。以斯五法说大觉性。具如佛地经 及彼论说。然要唯有二无所不摄。谓真理 妙智融而无二是诸佛地。抄具如佛地经者。 即五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。又 论第一释佛地名云。地谓所依所行所摄。即 当折说淸净法界大圆镜智平等性智妙观 察智成所作智受用和合一味等事是佛所依 所行所摄名佛地然恶唯二下。第四摄五 为二。五法之中四是智故。金光明云。唯有 如如及如如智独存名法身故。融而无二 者。五摄二为一。谓无有智外如为智所 证。亦无如外智能证于如。故融无二。又融 无二者。总摄五节为无障碍如来地矣文解 云。所谓佛地者即本地也。五法大觉性者即 五智五佛。摄五为二者。所谓花台具体及醍 醐果德即理智二法身也。摄二为一者。当段 即其義也。谓摄中台理智二身。总云本地法 身。应知本地法身者。如智证如。即是自证 境界也。又摄二为一者。以余观彼。唯归阿 字一实谛也。故第十三云。又秘释此中。阿字 即佛本身。又云。阿字即诸佛法身文应知阿 字即本地法身。故毘卢遮那以此一字为真 言也。验地本地法身者。即毘卢遮那自证境 界自受法乐位。故微妙寂寂出过心量。故次 现加持身他受用而对群機也。若就四身明 之。自性受用合为本地。于此位受现法乐。 名自受法乐。二教论云。自性受用理智法身 自受法乐故。说内证智境界云云即合此二 身为本地身。又理趣经教主成就薄伽梵句。 具四种殊勝德。即四智也。经云。一时薄伽 梵。成就殊勝一切如来金刚加持三摩耶智 大圆
镜智已得一切如来灌顶宝冠。为三界主平等
性智 已证一切如来一切智智瑜伽自在妙观
察智能 作一切如来一切印平等种种事业成所
作智又前 所引佛地经云。是薄伽梵最勝淸净。极于法 界尽于虚空穷未来际文是亦即当四智 也。应知今薄伽梵義准须具四德。已具四 德。即理智二法身也。次云如来下。释如来加 持四字。是明教主住处二种成就。如次佛身 土也。如上所引第九所释第二三昧耶中所 说法界宫尊特身是也。第九释真言云。达摩 驮睹是法界義。萨缚婆嚩是自性。亦名本性。 句痕是我義。其句義云。我即法界自性文解 云。法界自性者即本地身。我者佛之自称即 加持身也。以本地加持无二无别故。云我 法法界自性。又含生義故。云法界 生真言。从法界本地而生即加持身也。又法 界自性者。即廣大金刚法界宫故。此真言亦 含住处義。故疏云如来加持法界宫尊特身 也。又者即娑婆。娑婆即众生心土故。第十 八二十
九丁云。于此妙花佈地胎脏世界。言于此 即此素诃世界也文妙花佈地胎脏世界即众 生心地。在因位故指云素诃。素诃即娑婆 世界也 次解文者。经云住如来加持者。直见翻经 似薄伽梵为能住如来加持为其所住。而 梵本不尔。故疏依梵经而释。所以加持身 为能住。受用身为所住。若依翻经则无受 用身。是亦恐依梵本而释出耳。旧解不解 此等義。故真依翻经而解疏释故。云本地 为能住。加持为所住等。读种种文点而取 義。故皆不当也。今先训文云。次云如来是 佛本地加持身其加持身所住处名佛本地受用 身生处即以此身受用身为佛本地加持住处。 如来心王加持身诸佛住而住其中受用身意 明。如来者指加持身体。是佛加持身者。明 加持身是如来称号。如来即加持身。持业释 也。然云佛加持身即明本地加持不相離 也问。佛及如来为何异耶。答。佛是本地 之称。如来即加持之名也。下疏释佛陀義 云。然此宗中佛陀名觉。是开敷義。谓由自 然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲花无有 点汚文此文正明如智证如即时心莲开敷 中胎毘卢遮那四方四佛显现。以喩明之云 如盛开敷莲花等。故知。佛者是本地之称也。 又第十一云。初观本尊今但观佛文是即对 世间成就见心外尊。明第二正觉心佛显现。 是云观佛。佛即本地身也。又下疏释如来 義云。但他是如義。偈多是来義。知解義。说 義。去義。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛 如是来故名如来文凡有来去说默者。是 从缘起法。故知如来者即加持之称也。又上 明加持相云缘谢则灭機兴则生即此義 也。加持者。梵云。者如如三昧。多罗 尊真言释云。字如来之体文是六神通義 见文
殊问六通即是加持用。故知中具佛加 持身義也。前所引花严大疏云。何佛地。次文 云十三
丁右云何诸佛加持。疏释云。佛加持者。谓 佛勝力任持令有所作。乃至然不出三类。 一如加持化身及舍利等。二如加耆城入 火不烧等。三如加非情作佛事等。此与 神通宽陋不同。谓六通中唯神境一有加 持故。今此加持即是神力文今此中亦尔。本 地勝力任持加持身令有所作也。是以应 化所作依本地勝力之任持故。能加勝力 名为加持。加持之身。依主受名也。上疏云。 神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所 护念文是明本地护念。即能加持也。又云。然 此应化非从毘卢遮那佛身或语或意生。 于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师 以咒術力加持药草。能现种种未曾有事。 五情所对悦可众心。若捨加持然後隐没文 是明所加持相可具。次辨加持身体者。如 上辨明自性自受用合为本地身。故加持身 者他受用。故第九卷云如来加持尊特身。尊 特者非他受用而何也具如
上辨最勝王经云。如 实相应如如如如智本愿力故是身得现。具 三十二相八十种好顶背圆光。疏释云二末十
八丁 此现身也。言如实者即真如也。相应者。能 证所证俱无二取名为相应。相应相似義。 此是总句。如如如如智是别句。二空真性重 名如如。达二空智名如如智。本愿力故者。 明现身所由。智境两如都无分别。因何现 身。由本愿力故。成唯识论云。由昔所修 利他无漏纯净佛土因缘成就等。五既由昔 现身品然问。此应身二受用身是何何身 摄。答。他受用何以得知。答。略四证明。一 此文云。如如如如智本愿力故。是身得现 三十二相八十种好故。若自受用功德相好 皆悉无边故。二下云。二身假名不实念念生 灭。不定住故数数出现。自受用身非数数 出现故。三下云。第二佛身弟子一意故现一 相。自受用身非对弟子故。四下云。应身非 化身故是地前身故问。若他受用云何下 云应身者。从无始来相续不断。一切诸佛 不共之法能摄持故。众生无尽用亦无尽。他 受用身既现灭度如何得言无始相续不共 之法能摄持故。答。言相续者。约多分说。 不同化身多百千劫始一现文此文所明即 与上然此自证中释同也。上疏云。尔时世 尊。往昔大悲愿故。此作此念。若我往如是 境界。则诸众生不能以是蒙益。是故住于 自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种 诸趣所喜见身云云请见彼此全同。依往昔 大悲愿力而生。即是他受用身也。又般若寺 所谓文字具足身者即此加持身也。故第七 云二十
九丁此声字即是诸佛加持之身文声字即 字门道也。具身加持者。予前解云。具三十二 相義。即与最勝王同。以此等義故知。加持 身者他受用身也。其所住处下释经住字。其 所住处者。经住言通能所住故。是先明其 所住也。其者指能住加持身。是加持身所住 之处。故下疏云以自在加持神心所宅故 等。名佛受用身者。示住处体。是此住处亦是 本地身之所加持住持故。云佛受用身。故 第九云。如来加持法界宫尊特身文如来加 持言通身土。故上云佛加持身。今亦云佛 受用身也。佛之受用。受用即身。二释可知。 夫住处者。能住如来所受用故云受用。然 云身者。下疏云。上谈金刚法界宫。即是如来 身等云云意明国土即如来三昧耶身故云 身也。即下所谓廣大金刚法界宫也。下疏有 二释。约常途義。指摩醯首罗天宫。是十住 菩萨住处故。约其能化则他受用土也。又 云。今此宗義以自在加持神力所宅故名自 在天宫也。谓随如来有应之处无非此宫。 不独在三界之表也文是约深秘。若依此 義。住处即行者本具心莲花藏也。且如行者 于瑜伽中。以自心为感佛心为应。感应因 缘于自心镜曼荼罗中。而毘卢遮那本尊显 现。是云加持神心折宅也。第十一十六
丁释第 二正觉句云。于镜曼荼罗大莲花王座行者
心也 深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此 窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之 也。总持发髻冠无量光围绕。離妄执分别。本 寂如虚空。于彼中思惟作摄意念诵。一月 修等引持满一洛叉。于中作如是观。是 名真见佛也。今曼荼罗中胎毘卢遮那即表 此義也。故第五云十八
丁从此实相花台中行者
心莲 表大日如来加持之相。其義已如前释文因 辨。前者指第四所释白壇曼荼罗中也。白壇 曼荼罗者。所谓第六夜所授三昧耶戒壇也。 即是表行者所具本性尸罗。故第四释中胎 尊云。然後观作宝莲台宝王宫殿。于中敷 座。座上置白莲花台。以阿字门转作大日 如来文白莲花者即本性尸罗。亦即所谓内 心妙白莲众生本心如法芬荼利花即是加持 身所住处也。是行者于瑜伽中感应道交所 见尊故云受用身。受用是相应義亦食義也。 第十八三十
一丁释百字果相应品题云。右百字 果受用品。谓随一一门有相应著受用也 文其相应者。即相受用義也。何者。若约行 者。则佛为所受用。行者感见自受用故。此佛 名为他受用身即加持
身也为他众生所受用故 他受用。亦名食身。为他所食故。食即受用 義也。若约佛身。行者感心为所受用。佛来 应住行者心故即是行者为佛所食也。萨 婆多律摄第九云。有食家者。女是男之食。 男是女之食。谓男女交会时。更相受用故 名有食文住处梵云见第
三卷即含受 用義。食義。果義。第三云三十
二丁僧坊梵音毘诃 罗。译为住处。即是长福住藏。自衣为长福 故。为诸比丘造房。令持戒禅定慧者得庇 御风寒暑湿种种不绕益事。安心行道。令壇 越受用施福。日夜常流无有断绝。故名住 处也文受用施福者。中含受用義可 见。又第二十卷云。次花开敷云阿弥陀何 也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。 无量不思议现法之乐皆得名也文大乘莊 严论。他受用亦名食身。故知果及与食皆受 用義。果云。食云。无量寿种子 中有
字应知住处即受用義也。而实行者 心佛。坐于行者心莲台上。不从外而来也。 故云心佛显现。经第五入秘密品云。内现意 生八葉大莲花王。抽茎敷蕊綵绚端妙。其 中如来一切世间最尊特身。疏第十六二十
八丁释 云。此上有一切人中尊。即是毘卢遮那也。此 是行者自性无师智大毘卢遮那佛非从外 来也文第十一三十
二丁云。于中置字。见此阿 字已。即转此字作毘卢遮那本尊之形。即 是自身现同本尊之像。其像一依本印而作 也。此佛通身有光。是即菩提心中所具实相 之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同馀心 数中妄想也。当知如是见者即是见心实 相之佛文又第十二八丁遍照佛刹者。以此 慧光普照无量法界一切有缘应度者。无 不普现其前。以所喜见之身。称機说法咸 令得入如是阿字之门也。诸佛刹即无 馀世界也私谓此世界者即是净心之立。
常无毁壞金刚之国土也金刚国土 者即是金刚法界宫。所谓如来有应之处也 问。今正明说经会处。云何指行者心土乎。 答。凡诸经中。六种成就表一经大意。于中 住处即表行者心土。且如法花会场灵鹫山。 灵鹫梵中含義。即是妙法莲花之体。表 一切众生本心妙法芬荼利花。所谓我净土 不毁常在灵鹫山者即此義也。今此经所说廣 大金刚法界宫亦复如是。即表心土也。凡 诸佛法身遍满法界常恒说法。故秘经云。 常于三世不壞化身。利乐有情无时暂 息。又智度论第九云三十
一丁法身佛常放光明 常说法。而以罪故不见不闻。譬如日出盲 者不见。雷霆振地聋者不闻。如是法身常 放光明常说法。众生有无量劫罪垢厚重 不见不闻云云若修行者三密相应无明除 灭则见心佛。犹如暗夜无雲仰睹众星。所 谓廣大金刚法界宫者。正表此義。故第六 云二十丁当知此中偈颂如是无量刹尘。非 世间结集经卷所能具载。然诸行人若深入 瑜伽境界三昧时。自当了了听闻如正说 时无异。是故名为佛如持日也文既云越 三时如来之日。其正说时与今日一时无 异。见是异者名为无明。无明岂开见心佛 乎。疏示此義云如来有应之处无非此宫 也。若欲即今感应道交见心佛者。即是正 说时也。然般若寺解受用身云。其所住处 即通受用变化身云云赖瑜･杲宝等诸师。多 皆同此。恐非疏意也。疏云加持身云受 用身如次指身土。又第九释甚分明也。然 释受用身住处云应化身佛身下所谓如来 有应之释云何消乎。即以此身等下。正明受 用身为住处也。此身者指受用身也。为佛 加持住处者。是此住处。亦从本地之加持力 而生故。云佛加持住处。第二三昧耶中云如 来加持法界宫是也。如来心王下。别释住 字。如来者加持身。加持身即心王故。如来即 心王。持业释也。然加持身亦有多种。今 明中胎毘卢遮那加持身故。简心数尊云 如来心王。下疏云心王所住处必有尘沙心 数以为眷属是也 问。下云心王毘卢遮那 现加持尊特身文心王者明指本地。何故今 云加持身。答。既云心王毘卢遮那毘卢遮 那言多指本地身。今云如来心王不言毘 卢遮那。如来加持身称号也。夫不动本地 而住加持。名为加持身。本地加持而实一 体无别故。但云心王。心王称号即通本地加 持也。然演密云。心王如来者。如来是所住。 心王为能住云云此师意。如来为所住。心王 为能住佛。恐是依下疏云上说金刚法界宫 即如来身为此解。设義须尔云何读文而 成此義耶。读者应思之。诸佛住而住其中 者。十四本诸佛上有如字。今恐脱之。此中 明诸佛住相。是佛佛道同故云诸佛。佛者本 地之称也。加持住相与本地不异故云如 诸佛住。夫法身无住为住。住无住相。今加 持身亦复如是。故下释狮子座云。上说金 刚法界宫是如来身。次云大栖阁宝王亦是 如来身。今云狮子座当智亦尔文能住所住 皆加持身故悉云如来。何为能住何为所 住。于无能所中而示能所。谓之无住而住。 按此住梵言应是最勝住也出菩
提场陀罗尼最 勝也。住也。又是解脱義具第
十七解脱即佛 具涅
槃经故而即佛住也。又是第一義谛 故。上云无所住而住下云妙住之境。第一 義住即佛住也。秘密曼荼罗品如来信解愿 力所生。法界标帜大莲花出现如来法界性 月。安住其中。随诸众生种种姓欲令得欢 喜。具如第十六卷释。第一義身安住其中。 即是诸佛住而住其中。能住所住俱第一義 谛。是云无所住而住即佛住也。既从遍一切 处下。明本地加持不二義也。遍一切处加持 力者。即本地法身之加持力。上云尔时世 尊往昔大悲愿故等即是也。遍一切处者。即 法身之异名也。第六二十
三丁释菩提实義偈中 云。如实相智生者。心之实相即毘卢遮那遍 一切处也。第十七云乃至以此阿字法体常 遍一切处故。若能如是相应。即同毘卢遮 那遍一切处也文起信论云。诸佛法身平等 遍一切处无有作意。故说自然。但依众生 心现众生心者犹如于镜。镜若有垢色伤 不现。如是众生心若有垢法身不现故。生 者正明加持身。生起即加持義也。谓全本 地体现加持故。云即无相法身无二无别。 所以加持身亦名遍一切处也。字号遍一 切处具如
私记又第十一三十
二丁称字云诸佛一 切处光孝也文字是百光遍照王毘卢遮 那加持身。所谓字门道具足義也。起信用大 章云。自然而有不思议业。种种之用即与 真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何 以故。谓诸佛如来唯是法身智相之身第一 義谛。无有世谛境界。離于施行。但随众生 见闻得益故说为用文与真如等者。即无 二无别也。第二十卷云。次即入中恶长声字是 方便也。此是毘卢遮那本地之身。花台之体。 超八葉绝方所。非有心之境界。唯佛与佛 乃能知之本地为念本誓开示大悲藏。普 引众生入佛慧故。复以加持神力普现身 口意。遍满生死中。当知此即是方便也加持 又下疏释方便究竟句云。即彼万行所成一 切智智果说名方便本地内具方便故往昔大
悲愿 方便之业加持
用即是利他。是以梵音邬波娜亦 名发起。如从种子生果。果还成种。故以 为名也文此等文明直现本地平等三密而 遍满生死中。名为加持身。本地三密外别 无加持三密。加持三密即本地三密故。云无 二无别。予前云以不二加持身为教主者。 意在于此矣而自在神力等者。谓法身加持 用也。第二十卷所谓法身而有自在神变加 持即是也。念一切众生等者。即加持住处。故 结云即此所住名加持处也。身密语密等。即 加持身三密。所谓普现身口意遍满生死 中是也。前所引第九卷入佛三昧耶释云。得 入如来秘密身口意平等身。今明不动本 地平等三密而示加持三密。故云见身密之 色等。次又释歎加持住处故等者廣大者。先 歎法身普遍德。上云遍一切处是也。金刚 法界者。正指住处体也。金刚者谓智法身。 云金刚喩实相智。法界者谓理法身。故云法 界者。廣大金刚智体。智体即理也。宫者正 明处義。故云妙住之境心王所都。廣大者谓 五大故。五色印云廣大法界印。是故以五 色画作名为大曼荼罗也。金刚智者智五大 即月轮质多心也。法界者理五大即莲花 心也。谓之廣大金刚法界宫也。第十二 十一
丁廣明二心相毕云。若净此心即曼荼罗 处。不从馀处来也文解云。摩诃萨意处名 为曼荼罗处曼荼罗处即加持住处也 问。 前释本地身云理智二身。与此住处为有 何异耶。答。迷此心处者名为众生。悟此心 处者称云诸佛。诸佛众生体性同一。因果为 异。佛虽自悟众生尙迷。未得名为遍满成 就。是以酬昔悲愿现加持身。普度脱于无 馀众生。众生有感则随应现。犹如月现于 淸水中。应知本地即是已成佛。众生即当成 佛。令其当機为已成者。正是加持身之功 矣。若约常途義。随无明卷别见佛色相故。 名为随染业幻也。今此宗以加持力令应 度者具法身色相。称云加持身。故云如来 金刚之幻。如来金刚幻者即所谓不壞化身。 是以本地加持及与众生加持受
用身一体无别。 故云。若见加持身则见本地身。见本地身 则行者平等智身。以要云之。隐覆名众生。 显现称法身。但以隐显为异。更无异体。前 引方便释中。种子是众生。果者即本地。果 还成种有为加持身。应知此三辗转因果而 无别体也 门。宗家意云何。答。宗家依金刚顶经自受法 乐说而直解今经。未曾欲依疏家而因循 矣。故开题云。至如法界宫中。秘王扣寂之 日。自在殿内已开库之朝。发心殿而示珍 财。除褈关以受法乐云云意明。自证境界无 对機故。金刚萨埵持于自性法身内证法门 示现铁塔于南印度。而待龙猛之开显而後 流传于阎浮提。故谈其教主即自性法身 也。又二教论云。问。显密二教其别云何。答。 他受用身随機之说谓之显也。自受用法性 佛说内证境是名秘也。此释明著以他受 自受随自随他判二教异。故与疏释其義 永异。各各别传而已 享保十四年已酉十月 日 沙门 天保十四年岁次癸卯九月十一日写功毕 老乞土隆瑜七十一 大正 挍註 ＜原＞大正十年刊教主義合纂本